读《论语》岁寒章，不禁泽然于君子立身行己之道焉。夫松柏有心，惟岁寒然后知，亦犹君子怀德，惟遭变而后见。

故夫子引以为喻，既为二三其德者戒，又为知人论世者风焉。尝观松柏之于岁寒矣，其松柏之所幸哉。天为松柏可共岁寒，而松柏亦为岁寒可见其真。故称松柏者必于风霜凛冽之际，而著其劲节坚贞之德，盖亦岁寒之于松柏，有相需以相成者耳。

设易其时而论之，则松柏亦与其他植物等耳，何可异乎？不惟无异，而争妍斗丽之流，必将笑其苍凉寂寞，无所短长。

顾笑则笑矣，无如岁而寒焉，形华者，易其艳矣；体弱者，失其美矣；根之浅、基之薄者，亦无不萎乎槁矣，而松柏则仍其苍凉寂寞也。

岂徒仍其苍凉寂寞，且将挺其英姿、鼓其劲气，以与严威栗烈相征逐。则昔之叹孤芳而谁赏者，今而竟出色于当行矣。此何故？

所基者厚也，所养者深也。所基者厚，故凡木之质易损，而松柏之姿不伤；所养者深，故凡木之英易泄，而松柏之节不亏。

不亏其节、不损其姿，殆所谓临大节而不可夺者与，殆所谓据大难而独立不惧者与，非松柏起孰能之？

此夫子于岁寒之后所以称松柏，而松柏之所以必后凋也。或者疑焉，以为历寒暑而不谢之草木多矣，何夫子竟专美于松柏也？

要知松柏之所以专美，不仅以岁寒后凋，以言其品，则清高也；以言其材，则栋梁也；以言其寿，则山岳也。

况松柏之下，其草不殖；松柏之下，其土不肥，则又松柏之生也，实钟天地之正气、拔山川之灵秀，更非寻常不凋不谢者可拟议而乱其真矣。

言其岁寒后凋，特亦举其节操之一端已耳，岂括言哉，此又松柏之所以独称于岁寒，而不容有妄参比附者也。

呜呼，实至名归，若松柏斯可矣。士君子苟兴于此，则据难临危，利害陈于前，不惑不挠，有何患德之不一，品之不卓，不成千秋磊落之人哉。